小夫子少兒國學(xué)：新國學(xué)的實踐精神！

   國學(xué)是具備可操作性的，研究中國古代文明的學(xué)問都可以說是國學(xué)研究，因而國學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)研究失之交臂。而“新國學(xué)”不具備規(guī)定性和先驗性，具備不可操作性和形成性，因此不能說所有對中國學(xué)問的研究就叫做“新國學(xué)”研究。從這個意義上看，“新國學(xué)”具有的越來越多的是一種精神的實踐性與實踐的審美性。

  從創(chuàng)作主體上來說，就是王富仁強(qiáng)調(diào)的加入意識或加入精神，即全局宏觀地掌握中國學(xué)術(shù)思想，并進(jìn)行理論的概括與整體的歸納，追求本身的價值，保持時代的警覺，揭穿一切將思想文明正統(tǒng)化的圖謀，融合現(xiàn)當(dāng)代社會重生資源，實現(xiàn)學(xué)術(shù)文明的獨立性。從實踐載體上來說，始終堅持把本身的思想、文明、學(xué)術(shù)力量與任何非學(xué)術(shù)的力量對思想、文明、學(xué)術(shù)的滲透有效聯(lián)合起來，在社會重生力量作用下實踐學(xué)術(shù)思想的整體性效果。 縱觀  中國當(dāng)代文明建立可以發(fā)現(xiàn)主要存在三個方面的新問題： 第 一、城市文化的興起，世俗生活的盛行，鄉(xiāng)村文化的衰退，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化步伐的悲壯前行。 第二、人的主體精神的變化。人是實踐的主體，主體在自我體驗、自我感受當(dāng)下生存環(huán)境中一直引導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，實現(xiàn)發(fā)現(xiàn)生命、進(jìn)步自我的生命價值。 第三、敘事話語的多樣性。政治話語、社會話語、倫理話語、個體話語、生命話語、視覺話語、形狀話語等互通有無，呈現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的局面。中國當(dāng)代文明新力量的涌動追根結(jié)底是探究中華民族現(xiàn)代問題中呈現(xiàn)的生命方式與生存意義，是“新國學(xué)”的實踐精神。 隨著外來文明、現(xiàn)代文明的涌入日趨猛烈，中國文明之于西方文明、傳統(tǒng)文明之于現(xiàn)代文明逐步由拒絕轉(zhuǎn)向了平等對話，甚至過多地依賴西方文明。王富仁先生指出：中國近代文明的進(jìn)步進(jìn)程，其緣由并不只僅在于本身內(nèi)部的矛盾運動，即便這種內(nèi)部的矛盾運動，也是因為西方文明的撞擊而大大強(qiáng)化了的。它的進(jìn)步不具備自然進(jìn)步狀態(tài)下的和諧性，任何后一階段的變革都無奈僅僅在本身內(nèi)部的前一階段的文明系統(tǒng)中找到它的全部潛在勢能，它更依賴于西方文明對中國文明的影響和提供的推進(jìn)力量。于是中國文明缺乏“內(nèi)部矛盾運動”成為中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化諸問題中的主要緣由之一。 小夫子國學(xué)的教研隊伍自主編寫了整套國學(xué)教材——《中華兒童國學(xué)智能教材》，并由“南方出版社”出版發(fā)行。這套叢書共六級12本，包含《千字文》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《聲律啟蒙》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《二十四史》、《老子莊子》、《世說新語》、《唐詩宋詞》、《古文觀止》。這12本教材是咱們經(jīng)過重復(fù)論證、教學(xué)實踐，從國學(xué)典籍中選取的合適少兒啟蒙學(xué)習(xí)、有代表性的內(nèi)容。 主要面向3-15歲兒童提供國學(xué)啟蒙教育培訓(xùn)。小夫子國學(xué)教育的十六字教學(xué)方針：經(jīng)典為本，求真創(chuàng)新，德識并重，樂教樂學(xué)。經(jīng)典為本：咱們立足于儒家經(jīng)典，讓孩子從誦讀中體味韻律之美，從涵泳中成長為博雅君子。求真創(chuàng)新，僅讓孩子在識字、閱讀、寫作、人文素養(yǎng)等方面取得豐盛的成績，還可以造就孩子孝順、友愛、獨立、堅韌等等傳統(tǒng)美德。