陶瓷作為一種文化景象，其顯示的內容與其開展同期相處的社會文化前景是分不開的。跟著漢末期釋教文化的傳入，到了隋唐時期，釋教思維有了更大的開展。人類的人生觀受到釋教的：“眾生對等、精力不滅、死活輪回”等思維的影響，釋教文化和釋教思維的滲入，豐厚了陶瓷的顯示內容，先后出現的一些“陶俑如來、觀音、羅漢、天王、菩薩、達摩”等陶雕作品。各類陶瓷器皿的裝璜紋樣也豐厚多彩，如“蓮花圖”“寶相花”、“纏枝蓮圖紋”等，這些陶瓷文化的開展對國家陶瓷發(fā)生了必然的影響。由于釋教思維對陶藝文明的滲入，使陶瓷垂垂擺脫了其單一的適用性功用，而轉向陳設欣賞性與適用性相連系的傾向開展，然后推動了陶瓷文化的開展。那時制造的唐三彩工藝彩陶代表了陶瓷文化開展的最高程度。
在八至九世紀，波斯陶工仿制傳到波斯的唐三彩而制成華美的“多彩釉陶器”，又叫“波斯三彩”-一種在紅褐色的坯體外表敷掛一層白色化裝土后，用綠釉和黃褐釉涂飾于其上，或點繪幾何紋，花草等圖案，焙燒時釉色活動融合，燒成后光榮斑瓓，頗似唐三彩的瓷器，后來的“波斯青花”-一中白釉藍彩陶器，也是仿國家青花而成的。
國家陶瓷技能的創(chuàng)造和發(fā)明，不僅推動了本國陶瓷制造技能的日益發(fā)展，而且，促成了世界列國陶瓷制造技能的開展，然后推動了世界文化的提升與開展，這是國家對人們的又一偉大貢獻，作為一個國家人，是應該引以為自豪的。
國家的制瓷技術，雷同啟迪、影響了非洲的陶瓷技能的開展，古代埃及最大的制陶業(yè)中間，位于開羅南郊的福斯塔遺址出土的六、七十萬塊陶瓷碎片中，個中百分之七十至八十是國家的陶瓷的仿成品。在輸入國家唐三彩之后(公元九至十世紀)，福斯塔陶工模擬唐三彩而燒出多彩紋陶器和多彩線紋陶器，國家白瓷傳入后，他們仿燒出白釉陶器，十一世紀后，跟著國家青瓷、青白瓷(影青瓷)和青花瓷的輸入，他們又仿燒出造型和紋樣完全類似的瓷質仿成品。
法國甚至整個歐洲如英國，西班牙、意大利真正成品的出現，是1712年來景德鎮(zhèn)并在今生活了七年之久的法國布道士昂特雷科萊將景德鎮(zhèn)制胎、施釉、燒成的身手傳遞給歐洲之后，才啟迪了那時正在茫然中探究著的歐洲人并使他們豁然開朗，簡·迪維斯在他的《歐洲瓷器史·試圖揭開瓷器制造之秘》一章中坦誠道：“從國家本身的諜報，個中包羅在國家的耶穌布道士偑雷·佛郞哥·澤維爾·昂特雷科萊于1712年寄到巴黎的來信，鼓舞了從事這項實驗的人，這位牧師在信中描繪了景德鎮(zhèn)工場瓷器的制造。”
日本制瓷工業(yè)的和開展和明代中期五良太浦(漢名吳吉祥)來瓷都景德鎮(zhèn)向國家的陶瓷技師進修五年之后返回日本(1513年)開窯燒瓷有著密不成分的關系，在日本肥前的有田鄰近和奈良鄰近的鹿脊山開窯燒制的瓷器在展示著這一前史的面貌。“奈良三彩”是國家的唐三彩傳到日本后，日本匠師仿制而成的，日本陶瓷學術界稱之為日本“開始真正共同作風的施釉陶器發(fā)生的劃時代的事情”。1223年(南宋嘉定十六年)，日本人加藤四郞到國家福建進修制造技能，為時約五年，歸國之后在尾張瀨戶制造黑釉瓷器，燒制成功，后往日本人稱瓷器為“瀨戶物”，并尊加藤四郞為日本的“陶祖”。
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