手串就是佛珠,本稱“念珠”,是指以線來貫穿必定數(shù)目標(biāo)珠粒,于念佛或持咒時(shí),用以記數(shù)的隨身法具。佛珠的起源,通常來講是因?yàn)楣庞《热擞欣t珞鬘條纏身的風(fēng)尚,沿襲至后世,遂逐步演化成為佛珠。在佛教經(jīng)典中,關(guān)于佛珠的起源,普通都以《木槵子經(jīng)》所載佛陀對波流離王的開示作為通說。經(jīng)云:佛告王言:若欲滅苦惱障、報(bào)障者,當(dāng)貫?zāi)緲右话侔?,以常自隨;若行、若坐、若臥,恒當(dāng)至心無分散意,稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名,乃過一木槵子;如是漸次度木槵子,若十,若二十,若百,若千,乃至百千萬。若能滿二十萬遍,身心不亂,無諸諂曲者,舍命得生第三焰天,衣食自然,常安樂行。若復(fù)能滿一百萬遍者,當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè),始名背生死流、趣向泥洹,永斷苦惱根,獲無上果?!醮髿g喜,遙向世尊頭面禮佛云:大善!我當(dāng)奉行。即敕吏民營辦木槵子,認(rèn)為千具,六親國戚皆與一具。王常誦念,雖親軍旅,亦不廢置。由此可知,波流離王在聽到佛陀的開示之后,便開始用木槵子來制造佛珠,持念佛法僧三寶之名,用以消除苦惱障和報(bào)障。這應(yīng)是佛教當(dāng)中佛珠首次的起源了。應(yīng)當(dāng)指出的是,佛珠盡管已經(jīng)成為佛教徒的一項(xiàng)重要標(biāo)記,但若溯其根源,佛珠并非佛教所創(chuàng)用。如古印度婆羅門教中的毗濕奴派,很早便有持珠的記錄。這在出土文物中,便有例證,如在印度出土的公元二世紀(jì)“龍王皈佛”造像上,有一尊婆羅門像,其頸上是掛有串珠的。
在我國,國人知道佛珠這一稱呼,較早應(yīng)始于東晉(317—420)時(shí)翻譯的《木槵子經(jīng)》,只可惜譯者的名字已經(jīng)失佚了。但咱們有理由相信,兩晉期間異域僧侶來華者甚眾,這些外國沙門中必然會(huì)有攜帶佛珠的。
延至唐代,在佛教大興的時(shí)代背景下,記錄有關(guān)佛珠的經(jīng)典被廣泛傳譯,先后有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經(jīng)》、寶思惟譯的《校量數(shù)珠功德經(jīng)》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》等很多經(jīng)典。至此,佛珠開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來,如《舊唐書·李輔國傳》載:“輔國不食葷血,常為僧行,視事之隙,手持念珠,人皆信認(rèn)為善。”從現(xiàn)存的實(shí)物來看,甘肅敦煌莫高窟中,保存下來有一尊十六國期間(304—439)的泥塑彌勒菩薩像,便是一尊頸部掛有佛珠的造像。此外,在日本保存下來有《佛像圖鑒》一書,其中繪制的唐代高僧像,應(yīng)用佛珠者漫山遍野??梢钥隙ǖ卣f,唐代以后,國人應(yīng)用佛珠已經(jīng)是相當(dāng)普遍了。
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